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【HON GQI鴻奇皮件】沉穩黑編織羊皮簡約舌扣式長夾輕薄款(9.5(19.5)-19-1)
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外層材質:編織羊皮
內層材質:斜紋布
五金:黑金扣
尺寸:長 19CM／高9.5(19.5)CM ／厚1CM
格式:卡片層 18 鈔票層 4
商品包裝:塑膠套/禮盒
因電腦螢幕設定差異，商品圖檔會有些微色差，請以賣場實品為準
請注意：請維持全新完整包裝，且未經使用(保持商品吊牌、附件、
包裝、紙箱及所有附隨物件完整性)，如自行剪斷吊牌、拆除審閱期
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內容來自YAHOO新聞
韓愈給我們的啟示
工商時報【于國欽】
唐朝寺院林立，僧尼不耕而食，不織而衣，韓愈認為這會影響國計民生，增加民眾負擔，對於滿朝大事舖張迎佛骨，於是寫下《論佛骨表》力勸皇帝別過度沉迷。
■韓愈被貶潮州後寫了一首詩：「一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千，欲為聖朝除弊事，肯將衰朽惜殘年。雲橫秦嶺家何在，雪擁藍關馬不前，知汝遠來應有意，好收吾骨瘴江邊。」
韓愈寫過許多好文章，如師說、馬說、原道等都極富哲理，其詩雖不如李、杜風流蘊藉，但讀來也常發人深省。看到老樹形狀類人，被巫師取作偶像施行騙術，他即興賦詩：「火透波穿不計春，根如頭面幹如身，偶然題作木居士，便有無窮求福人。」以之破除迷信。
這位「文起八代之衰，道濟天下之溺」的大文豪更在元和十四年上書皇帝力勸不可迷信，他這篇《論佛骨表》觸怒唐憲宗，險些被殺，經好友力保，才得以從輕發落貶至潮州。
《論佛骨表》有點像今天的經濟評論，大量運用統計來證明自己的觀點，原文第一段如下：「臣某言：伏以佛者，夷狄之一法耳，自後漢時流入中國，上古未嘗有也。昔者黃帝在位百年，年百一十歲；少昊在位八十年，年百歲；…；帝舜及禹年皆百歲；此時天下太平，百姓安樂壽考，然而中國未有佛也。…周文王年九十七歲，武王年九十三歲，穆王在位百年，此時佛法亦未入中國，非因事佛而致然也。漢明帝時始有佛法，明帝在位才十八年耳，其後亂亡相繼，運祚不長，宋齊梁陳元魏已下，事佛漸謹，年代尤促，惟梁武帝在位四十八年，前後三度捨身施佛，宗廟之祭不用牲牢，晝日一食，止於菜果，其後竟為侯景所逼，餓死於台城，國亦尋滅，事佛求福，乃更得禍。由此觀之，佛不足以事，亦可知矣。」
寫作前 大量考察史書
韓愈所處年代，要查得上述這些統計並不容易，他在寫作前必定大量查考史書，以漢明帝為分界點，描述了十二個長壽的君王，及若干個短命的王朝，據此總結：「事佛求福，乃更得禍。」
韓愈的研究精神及勇氣，令人萬分敬佩，但若從論證的嚴謹度而言，則明顯不足。東漢明帝之前的君王難道都是長命百歲？非也，漢文帝終年四十六歲，其餘如惠帝、昭帝、哀帝、平帝皆活不到三十歲。國祚長不長，很難用事佛與否來論定，但韓愈此文卻以粗糙的統計，確認了兩者的因果關係（causality）。
我們先不要笑韓愈，今天學者、官員多有嚴謹的理論訓練，但所發表的論述和一千年前的韓愈有何差別？面臨投資不振時，我們多數學者和官員的對策總是降稅，2009年修法將遺贈稅率降至10％，2010年再修法將營所率降至17％，當時流行的說法是：「降稅後可促進資金回流，帶動國內商品需求，並吸引外商前來投資。」
降稅救經濟 邏輯不通
事實上，影響企業投資的因素何止稅率？但在這些降稅的訴求中，彷彿降稅與投資有著密不可分的因果關係（causality）。事實上，近十年台灣的賦稅負擔率一直落在11％～13％之間，早已是四小龍最低，降稅救經濟的邏輯根本不通。
再如，近年每遇出口趨緩，一定有人會呼籲讓台幣貶值，一下子又把貶值與出口的因果關係（causality）說得如此神奇，看看安倍經濟學，即可明白貶值救出口，亦不可盡信。
近日台灣景氣低迷，調降證交稅、力促貶值的論述又漫天蓋地而來，這些論述合理嗎？深思一下韓愈的文章，也許可以得到一些啟示。
新聞來源https://tw.news.yahoo.com/韓愈給我們的啟示-215006733--finance.html
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